田余庆先生离开咱们整整一周年了。知友汇注，说到旧事，常常理意象他，那熟谙的辞吐活动会立即跳到目前。“惚兮恍兮开云kaiyun，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。他和北大历史系、他和他所从事的史学之间，情怨预备，交错了泰半辈子。我想起一些事，写在这里，年青的一又友看了淌若还以为簇新，对咱们的田先生，也许可以四肢念一种追忆。

田先生早年本来学医，弃医学史是自后的事。转业之后，他就同史学、同北大历史捆绑下了不解的情缘。

田先生治史，有一种过细的钻研功夫，更有我方的视力。正所谓高处着眼，细处下手。对这种治学的路数，他的前辈、他的同柔顺他的学生，多半赐与维持和服膺；受他熏教的一些弟子亦摹亦随，收获不小。如今在北大的中国中古史中心，这么治史的路数，受到阐扬，似乎渐成民俗。

几十年下来，田先生著述兼作，两个方面都有相配的建设。他授课，不快不慢，传业解惑，使听者如坐春风，偶有视力表达，让东说念主如饮醇厚。学生们几十年后再会，他讲的什么，天然不复追到，但都觉取得味多余。他认为，作念到这步，只可算是一个可以的教书匠。堂上堂下，他戒备教给学生的是治学才气，“授东说念主以鱼，不如授东说念主以渔”。每当讲到餍足的场所，在别东说念主，偶合尽意表露，他却戒备不要把话说满，要给学生留住一些想考的空间。对一个训练来说，这么授课着实认真，亦然一种少有的品格和训导。而这么作念下来的成果呢，据他我方说，课堂之上因与学生告捷互动，常常让他获得启发。他说，这是促他深远想考的一大能源。

在接头方面，他写出单篇论文若干，成书的专著唯有《东晋门阀政事》、《秦汉魏晋史探微》和《拓拔史探》三部。若以时下的民俗来论，多乎哉，未几也。可这少有的几部，三年不飞，一飞冲天。君不见，《东晋门阀政事》甫一刊行，就令业中东说念主士眼睛一亮，一版而重版，遂有东说念主用“洛阳纸贵”来形容它。在如今的生意社会里，一部学术文章，哪能享得这份荣耀！这个夸张的说法，说念出它不是一般的平平之论，倒是实情。您看，近来，此书可以奉为经典的声息，也有出现。

换一个视角，若从时段的角度来野心，田先生作念出以上建设、并获得陪同而来的一些心安兴隆，大都到了他的晚年时节，那该是上个世纪八十年代以后的事了。六十岁以前，田先生同史学的情缘，淌若能有两句话来作念个空洞，依我的鄙见，那即是：对史学，他有执著的追求；史学带给他的，些许心安偶尔有之，可波折、不快之处着实是多而又多。

“落脚到史学鸿沟之时，我充满欢心和劲头”。这是1952年的事。1953、1954两年，日子大体安详。在此之后，波折冉冉出现，况且形照相随，暗影越来越大、越来越重，影子险些盖过了身子。

最早的烦隐衷，是作念党务跟作念业务的矛盾。时辰和元气心灵，如何分派，难于长入。

上个世纪的五十年代，学校里的党务服务份量很小，总共党委会的专职东说念主员唯有几位，通盘的事情，经过他们几东说念主之手就透顶办罢了。到了系里，服务量更小，一律由后生训练中的党员兼职经管。在历史系，这么的东说念主有三位：田余庆、荣天琳、夏自立。院系调度之时，他们辞别来自北大、辅柔顺燕大，都曾是地下党员，担任这份服务的履历绰绰多余。可他们又都是30岁迤逦的中后生训练，对他们来说，授课的压力山大。其时，政事性的通顺渐呈来潮之势，通顺要由党员干部来主理，这么一来，就把他们的时辰占去不少。

这种现象道尽途穷，直弄得他们的兼差作念了本差，本职反而成了副业。会议常常开到午夜，散会回家的时候，月上东楼，仍是到了凌晨少许、两点，这个时候，才能坐下来备课。淌若赶上上昼有课，那就天亮见了。幸而历史系可以担任这份服务的不是一位，于是文书之职，就由三东说念主轮替担任，无形之中，酿成了“历史系的三驾马车”。有了这种轮值的样式，谁任正职，谁就拿出绝大部分时辰和元气心灵去作念党务，担任副职的，则多若干少可以骛心于训导。

其实，“三驾马车”这个话，出自其时学校党委文书史梦兰之口。史梦兰为东说念主平和，提及话来常有少许小幽默。他讲这个话，仅仅对历史系党务服务状态的一个事实描绘，不含任何驳斥之意，更莫得不予招供的兴味。不想，自后时移事易，这个话被改呼为“轮替坐庄”，语义发生变化，就演变成了历史系的党组织被某某三东说念主所独揽的近义词了。言语的妙用，存乎一心。这一句话，把柔顺、进取、一心为党的三位后生训练，一股脑儿全给栽进去了，珍重的是，田余庆、荣天琳、夏自立谁也窘态辩说。

话说追念，作念党务、作念业务，在时辰上发生矛盾，今天看来，好像不是什么大事，在其时真的生命关天。

授课，最初得写出教材，这是劈头一难。阿谁时候，莫得现成的教科书，就连历史系的两门基础课 “中国通史”、“世界通史”，也雷同莫得教材。此前若干名家的名著，各式版块的通史、断代史，统统慵懒在藏书楼的书架之上，它们被认为“腐臭”、“不雅点有问题”、或者干脆是因作家其东说念主“有问题”而被弃如敝履。可学生拿什么作读本呢？仅有的一册是范文澜的《中国通史简编》，其时才出了第一分编，即原始社会到秦统一六国部分，写到公元前221年如丘而止，拿这个簿子作念教材，刚够一个学期用的。

至于秦汉以后，那就全靠任课训练去现讲现写了。这即是其时的教材。就算每周两个学时的课吧，少也得写出三、五千字来，限时交给学校印刷厂去手刻、油印，赶在课前发给学生。随机候，训练仍是开讲了，班长才抱着一摞教材拿到课堂，那是刚从油印机上取下来的。班长按座位分发，油墨的滋味散满教室。开讲的训练，淌若照着教材唸上一段、两段，还勉强畴昔，再多唸下去就没东说念主快乐听了。

这个时候，理论上得讲出另外一套才见功夫，但是要与教材的施行大同而小异，这是其一。其次，两节课讲完，要列出必读参考书目和参考书目，让学生去看，这个书目里的施行，又需与教材小异而大同。这么一来，就成了第三套。读者一又友试想，团结段施行，课前写的、堂上说的和课后让学生看的，均出一东说念主之手，但是三套技俩变出来，各有玄妙不同，这容易吗！

第一年上课如斯，第二年旧课重上，该松开少许吧？第二年的教材要修改、补充，第三年要修改、补充，年年都要修改、补充，莫得很是。而越是修改、补充，难度越大。教材的校阅，本来永无松开之可言。

时隔半个世纪之后，田余庆回忆起这段日子，滋味犹然在喉。他说：“我在政事通顺之余，把训导当作念一小块‘自留地’快乐尽心勤劳耕耘，一来为学生，二来也让我方获得少许教员的奉献感。我的条款不高，阻力却是很大，常被品评脱离政事，这使我方长久感到压抑。”

“脱离政事”、“自留地”，都是其时品评他的话。把党务视为社会方针的“大田”，把课堂视为老本方针的“自留地”，这是阿谁时候的常情。其实，今天看来，咱们的田先生被东说念主喻作自耕农，倒也得当不外。他像“一大二公”时期在自家园子里干活的那种东说念主，一拢接一拢地浇水，一根苗接一根苗地培土，那份尽心，那份勤劳，换到“大田”里，哪能找得到呢！

“脱离政事”、“自留地”，比起自后的“无数判”，算是很温煦的用语。但是，时时刻刻的肖似，让田余庆患上了政事型的“压抑”症，不息几年之后，并发症随着出现，这是后话。田余庆在80岁的时候有诗自寿，其中就有“风烛庆余生，莫说念酸甜辣”[3]之句，其后自注云：“酸甜辣，不及言苦也。”其实这是过后入诗的话。其时的他没吭一声，哪是苦不及言呢，乃是无处言也、不谏言也！您想，这个苦，他其时只可咽下去，哪能言出来呢。

2009年，他摄取《训导促进通信》的走访，85岁了，才把肚里积聚了半个世纪的苦水吐倒出少许点来。虽然境况已非当年，咱们只看他把挨批的用语“自留地”，几番拿来入诗入文，一再自我嘲谑，就足见这个滋味如实是积郁而难化。

训练这个差使，有它的做事特色：他要谢世东说念主、众目之前，一个东说念主单挑儿完成。尤其是当年文史哲东说念主体裁科的课程，课堂上一般无需学生启齿、训练莫得助手，更莫得如今的PPT等扶植工夫，最多一张舆图。要想把课讲好，靠的全是我方，任谁也搭不上手。另外，阿谁时候“课堂纯净”的不雅念很重，课堂是世东说念主仰视的所在，有谁愿在这个场所应对差使、去马虎我方呢？！可一天唯有24个小时，到了果然支应不开的时候，粗略对付一趟半回，對一个有服务心的训练来说，这无异是精神上的一种折磨！

毕竟如故田余庆。活在夹缝里的他，在反抗中成长。只四、五年功夫，论起业务水平，在后生训练之中仍是崭露头角，后劲和长进，亦为系中同东说念主所看好。一又友，我说这个话的时候，仍是到了1959年，“反右倾通顺”到来了。在北大，批了一些“党内巨匠”。历史系挨批的有副栽培汪篯，再即是讲师田余庆。

通顺中的批判，不同于往常。本来的“脱离政事”，升级为“向党要时辰”、“以党内巨匠自居”、“在寰球眼前他是党员，在党组织眼前他是巨匠”。通盘这些，归结到少许，都是“非无产阶层想想”，引申下去，也即是“异己想想”。在逻辑上，这也没什么不合。可在批判发言中，用“异己想想”替代了“非无产阶层想想”，再进一步，又省去了“想想”二字，孤零零省下“异己”两个字，这个词儿的份量，就大不雷同了。所谓“上纲”也者，您回头觑看，一脉相承，本来并非全无来由，也有一个“逻辑”存在其中！

80岁以后，他两次跟我回忆起那段日子，唏嘘、摇头。其中还夹带着一些别样的插曲，我听了更是无语。

“文革”一来，田余庆、荣天琳、夏自立无一避免，都打倒了。1967年春，从“牛棚”放出来的田余庆，在两派对峙之中，日子过得焦急旁徨。他既不成投入任何一片，又不成游离于“更动”除外，于是便同“牛棚”放出来的难友张芝联、宿白等团结族类，凑到总共，读“语录”、学“毛选”，抱团取暖。

阿谁时候，北巨匠生所在的基本单元，如班级、教研室、科室等等，统统烧毁毋庸，全为“构兵队”所取代了。所谓“构兵队”，即是不雅点疏导、互相说得来的东说念主，或七八、或三五，组合在总共，共同投入“文革”行径、并对校表里大事用大字报共同表态时衔尾签字的组织单元。它们各有一个名字，多半从《毛主席诗词》中取来，三、四个字，铿锵有韵，既可发抒更动的纵容心扉，又可作为队中成员共快活识的一种宣示。

冠以这么称号的“构兵队”，一时林立校园之中。田余庆等在通顺角落取暖的几位，不红不黑，既然凑成一团了，潮水不随不行，走过了头更不行，拿持分寸，猪鼻子插根葱——装个象（像）、也起个类似“构兵队”那样的名字才好过活。不然，被哪个看着悲惨，就难以自卫了。噫！为起这个名字可难倒了一群能人能人。他们不敢像学生那样“虎踞龙盘”，也自知无力“我主千里浮”，他们雷同不成“傲霜雪”、“慨而慷”、“缚苍龙”、“枪林逼”。终末如故田余庆想出四个字：“跃上葱茏”，人人都连连点头。前几年，一次聊天的时候，田余庆跟我说念出背后的良苦尽心：淌若有谁问起名字有何兴味兴味宣示，可以答曰：最高勾引：“跃上葱茏四百旋”[5]；改造想想的任务对我等来说，犹如攀高，尚有“四百旋”的路程，说念阻且长，必须一步一个脚印云云，此之谓也。我在前边说过暗影盖身的事，您望望，连起个名字都需如斯累心，其暗影之重无庸赘述！

到了1973年，“军宣队”、“工宣队”主宰学校仍是四年了。约在初夏时候，有迟群、谢静宜作念头头的“军宣队”，以私有的灵巧神经，感知高层有阐扬“法家”之意、而秦始皇即是一位大大的法家，于是抢先让田余庆赶写对于秦始皇的文章。那时候，《北京大学学报》仍是停版七年了。上头说，大学如故要办的，学报随之也要复刊。田余庆的文章，被安排在复刊号上，算是一个门面。

亦然在那几年，历史成了政事的使唤丫头，呼来唤去的活剧，献技过多出了，早为国东说念主所共睹。革职为文的田余庆不成拒写，又不解白上头的葫芦里装的什么药，仅仅不甘于亦步亦趋，肚里、笔下都加着一份小心。他的文章分两部分，前边，用了约略一万二千字驾驭，写了秦始皇如何统一六国，如何车同轨，車同轨，包括焚典坑儒等等。一言以蔽之，言而总之，透顶是卓越的法家精神。到了后头还有草草的一段。而这“草草一段”，注销的时候被删去了。删去的究竟是些什么，今天除非查阅当年的晓喻档案，有缘再睹田余庆的旧稿，才可以确知。而我今天可以告诉诸君的是，这个部分的笔墨不是许多，并以“他终不失为一个暴君”九字作为结语，则是满腹疑忌。

这前后不成比例的两个部分，到了2011年，近四十年之后，田余庆在《我的学术简历》内部回忆说：“文章写罢了，虽然重在歌唱，但总体上如故莫得脱离两点论。”[6]——所谓“两点论”，这是咱们其时挂在嘴边上的话，兴味是说，任何事物总有正反两个方面，论东说念主论事，不可以偏颇浮浅化——这亦然毛主席他老东说念主家当年漠视再三的。

既然没看到田余庆确当年旧稿，读者天然要问，田文终末的九字结语，你是如何知说念、还把它说得如斯叮当作响呢？我在这里必须补作念一个移交，这是田余庆的夫东说念主李克珍早年亲口对我所言。她说这个话，另有一番情由，驯服容后再叙。

炮制这篇文章之时，历史系的训练大都下放了两、三年了，按说早该轮到田余庆。为赶这篇言反正传，“军宣队”把他下放大兴分校的时辰又是一推再推。交稿之后，田余庆速即打理行李，走上“五七说念路”。他东说念主前脚一走，在校的举座师生后脚就听到最高勾引传达下来，那是毛主席在1973年8月5日写的一首七言律诗：

七律 读《封建论》呈郭老

劝君少骂秦始皇，焚坑之事要考虑。

祖龙虽死业犹在，孔学名高实秕糠。

百代都行秦政法，十批不是好文章。

熟读唐东说念主封建论，莫从子厚返文王。

诗题上的“郭老”，指的是郭沫若；“十批”是指郭沫若上个世纪四十年代写的一部史学文章《十批判书》；《封建论》是指唐东说念主柳宗元（子厚）写的一篇史论文章——咱们听了这个传达，其时只意象郭沫若的日子怕不好过了，还不知说念这首七律即是自后一场搅拌寰宇的“评法批儒”的动员令。

田余庆的夫东说念主李克珍听了传达，真可以用“大惊失态”来形容。她想起田余庆刚交出去的文稿收尾那句“他终不失为一个暴君”，只以为最高勾引“劝君少骂”，指的虽是郭沫若，可在北大，简直即是冲着她的夫君发过来的。文章正在付梓，事情进犯万分。

阿谁时候的大兴还不属北京市区，通电话要打郊区资料，用度在市区与资料之间。李克珍来到学校的电话室，接通了田余庆，但是大兴分校还没听到这个传达，田余庆不解就里。电话室里东说念主出东说念主进，李克珍支吾其词，只反复说文章必须改，终末一句要拿掉。田余庆认为全篇文章的“眼”，就作在这句话上，怎样舍得拿掉呢。这边的李克珍急得哭出声来，说：“我求求你！你就看在孩子的份上，听我这一趟吧！”那边的田余庆如故牙关紧咬，莫得松口。

自后的事情咱们可以推知。《北京大学学报》不会照登他的文章，照登了，迟群、谢静宜的领章、帽徽就得扯掉。田余庆回忆说：“军宣队的干部会上放出话来说：‘北大竟然还有东说念主对峙骂秦始皇是暴君！’意在言外人人懂得。好心东说念主为我惦念，让我家东说念主考虑脚下利弊接洽，劝我不要再不睦了。我天然非改不可。”

“怎样改呢？”田余庆伤透了脑筋。“我意象淌若只图目前过关，彼一时之后，有东说念主以此谴责我涂抹史实歌唱农民所反对的暴君，我能回避文责吗？”

噫吁嚱！ “文责”！危乎高哉！——在阿谁无是无非的年代，不即是白纸之上写几个黑字吗！咱们的田先生竟然操心到日后的“文责”，他果然陈腐得可以。其时的“笔杆子”不可谓少，可有几个意象这一层、顾及到了日后呢！

不外，话说追念，“文责”这个东西，原是一件清夜抚心的事儿。您若有问，它就会有，也可能很重；如若不问，天然谁也无可如你何！或有或无，全凭我方。咱们的田先生，骚人墨客，胆小无力，虽不成为生民立命，此刻却想为六合立心。东说念主生六合之间，为文有文责，为师有师说念，为商、为政，干哪一个行业，都该有个我方的革职，这是本来应该的事。然而意义和天理，常常捉弄东说念主，不以一日论吵嘴！

书反正传。还说文章的事。咱们目前可以看到的，一是正经发表于《北京大学学报》1973年第2 期[9]、署在田余庆名下的题为《对于秦始皇评价的几个问题》，此外，即是到了2011年他在《我的学术简历》里，写到的少许点接洽笔墨了。在《简历》一文中，他这么写说念：“我唯有掂量分寸，删除了部安分容，在文末另加小段笔墨，标明秦始皇历史孝顺中东说念主民付出了千里重的代价，本文对此不予评论。”

如今，咱们将学报上注销的文本对照他过后的这段确认来看，我以为如下两项判断可以得出来了：第一，所谓“删除了部安分容”，好像是指原稿中“两点论”中的后少许，即可以引出“他终不失为一个暴君”的各样论据，删掉了；第二，注销本的终末一句：“至于秦始皇作为一个克扣阶层的管辖者对东说念主民的克扣和压迫，这里就未几说了。”——我圆善地摘引在这里——想必即是他说的“秦始皇历史孝顺中东说念主民付出了千里重的代价，本文对此不予评论”那句话的兴味吧。

“这么，和谐收场，《北大学报》登出了这篇艰苦周折中写成的平方笔墨。风云畴昔了，我逃过一劫，避免了职守自责的包袱，公论也能阐明我的苦心。”

直到晚年，田余庆都很敬重这件事。倒不只是红运逃走一劫，他认为，一个学问分子本该“学有所守”；他从事的专科是历史，“守”，按照他的确认，即是“避免曲学和滥作，守住科学良心”。按照字面，我以为，“守”还另有一层兴味，即是底线。这一趟，田先生在如斯艰苦周折的历程中，守住了这条底线，说来好遮掩易！“我把那时能幸运争得这种和谐视为我方信守求实为学的小小的餍足之笔。”咱们的田先生，如实有充分的权柄为此好好骄气一趟。写到这里，读者可以看到，田余庆不仅如本文开篇所说，他有史識、史见，本来他更敬重史德。

风云畴昔了，一劫逃走了，文责莫得职守，这几点都得到、作念到了，那么，“公论也能阐明我的苦心”吗？说到这少许，就不是那么浮浅了。另一段酸楚的旧事又从这里激发出来。

“评法批儒”伸开之后，写稿班子“两校”构成。田余庆被拉入其中。自后的审查标明，在班子里几年，他仅仅被迫地作念事。“学有所守”，他还在秉持和延续。到1976年末，“四东说念主帮”倒台，“两校”成员前后审查了三年，田余庆的这篇文章天然也在审查之列，他男儿的升学也受到影响。这个时候李克珍同我讲了前边说到的、那番在电话室的尴尬通话，意在确认田余庆对峙秦始皇是“暴君”，莫得按照“四东说念主帮”的意识办事。她说：“劝他删掉的是我，可他硬是不听”！“两校”审查全部规则，田余庆才得解放，并莫得提前一天，男儿的升学艰涩，也莫得扬弃。“公论”的原谅在哪儿呢？“公论”是什么呢？“公论”是一阵风，它跟田余庆莫得一毛钱的接洽。淌若不说“公论”而看“东说念主心”，——藏在东说念主们心里、常常未便说出的那种领略，也许有点份量！

中国素有写史的传统，古代有“良史”之说，所谓“在王人太史简，在晋董狐笔”。记撰现代大事是“良史”的纯净职守，“我必须写，我只秉径直写”，是他们苦守的做事说念德。相对说来，大学里的历史系，东说念主们孜孜以赴的训导和接头服务，不外是对既往的一种叙说良友，与“良史”的记撰当下，原不在一个层次，不可不分皁白。

其实田余庆作念到的也仅仅“我可以闭嘴，但我不胡写”。今天，咱们诅咒田余庆先生，心生感触不少，不知说念怎样，忽而意象古代的“良史”，我竟不知再说什么是好。咱们不是信托社会进化论吗？咱们不是总说期间在前进、期间的措施不可抵触吗？那么开云kaiyun，是时辰乱来了咱们呢？如故咱们戏弄了时辰？到那处能够求出一个谜底？